Posts
പ്രപഞ്ചവും പ്രപഞ്ചശക്തികളും പരലോകവും ഉള്പ്പെട്ടതാണ് അപരബ്രഹ്മം. അപരബ്രഹ്മത്തെ കുറിച്ചുള്ള സൂക്ഷ്മകാര്യങ്ങളാണ് ബ്രഹ്മബോധം. പ്രപഞ്ചം ഉത്ഭവിച്ച കാലം മുതല്‍ ബ്രഹ്മബോധവും ഇവിടെയുണ്ട്. മനുഷ്യനിലുള്ള ജ്ഞാനം അപരബ്രഹ്മബോധത്തിന്‍റെ ഒരു ഉല്‍പന്നമാണ്. ന്യായീകരിക്കാവുന്ന സങ്കല്‍പ്പവും അത്തരത്തിലുള്ള വിശ്വാസവും ജ്ഞാനമാണ്. കര്‍മ്മം ചെയ്യാനുള്ള ആത്മവിശ്വാസം ജ്ഞാനത്തിന്‍റെ മുദ്രയാണ്.
സപ്തധാതുക്കള്‍, മലങ്ങള്‍, ഇന്ദ്രിയങ്ങള്‍, മനസ്സ്, ജീവശക്തി, അഹന്ത, ബ്രഹ്മബോധാംശം എന്നിവ എല്ലാം ഉള്പ്പെട്ടതാണ് വ്യക്തി. വ്യക്തിയെക്കുറിച്ചും ചുറ്റുപാടും നടക്കുന്ന കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചും എല്ലാം അറിയുന്ന സൂക്ഷ്മധാതുവാണ് അവനിലെ മനസ്സ്. വ്യക്തിയിലെ ഞാന്‍ എന്നത് ജീവ മനസ്സാണ്.
അറിവിന്‍റെ സങ്കേതം ആണ് മനസ്സ്. മനസിന്‍റെ വാതായനങ്ങളാണ് ഇന്ദ്രിയങ്ങള്‍. ചുറ്റുമുള്ള പ്രപഞ്ചകാര്യങ്ങള്‍ അറിയുന്നത് പതിനൊന്ന് ഇന്ദ്രിയങ്ങള്‍ (കേള്‍വി, ലഘുസ്പര്‍ശം, ഗുരുസ്പര്‍ശം, താപം, വേദന, കമ്പനം, ശരീരസന്തുലനം, അവയവങ്ങളുടെ ചലനം, കാഴ്ച, രുചി, മണം) വഴിയാണ്.
ഇന്ദ്രിയങ്ങളുടെ ഉല്‍പന്നമാണ് വിഷയങ്ങള്‍. ചിത്തം, ബുദ്ധി, പ്രജ്ഞ എന്നിവ ഉള്‍പ്പെട്ട മനസ്സിനോട് വിഷയങ്ങള്‍ ചേര്‍ന്ന് നില്‍ക്കുമ്പോളാണ് ധാരണ, വികാരം, പ്രതികാരം തുടങ്ങിയവ രൂപപ്പെടുന്നത്. ഇന്ദ്രിയങ്ങള്‍ സജീവമായാല്‍ പോലും എല്ലായ്പ്പോഴും ധാരണ രൂപംകൊള്ളണമെന്നില്ല.
അവനവനെ ക്കുറിച്ചും ചുറ്റുപാടുകളെ ക്കുറിച്ചും മനസ്സില്‍ രൂപപ്പെട്ട ധാരണകള്‍ക്ക് ഒരു സാങ്കല്‍പ്പികഭാഗവും അനുഭവഭാഗവും ഉണ്ട്. വിഷയം, സങ്കല്‍പ്പം, ധാരണ എന്നിവ അനുഭവത്തിലൂടെ ബോദ്ധ്യപ്പെട്ടാല്‍ അതിനെ ശാസ്ത്രം എന്നു പറയാം. പ്രപഞ്ചത്തെ കുറിച്ച് മനസ്സില്‍ രൂപപ്പെടുന്ന ധാരണ, സങ്കല്‍പ്പം, അനുഭവം എന്നിവ യുക്തിയുടെയും സൂക്ഷ്മമായ വിവേചനബുദ്ധിയുടെയും അടിസ്ഥാനത്തില്‍ സംസ്ക്കരിക്കപ്പെടുമ്പോളാണ് അതില്‍ നിന്ന് യാഥാര്‍ത്ഥ്യം വെളിവാകുന്നത്. നിര്‍ദ്ദേശിക്കാന്‍ പാകമായ യാഥാര്‍ത്ഥ്യങ്ങളും ശാസ്ത്രമാണ്.
സങ്കല്‍പ്പങ്ങളില്‍, ധാരണകളില്‍, അനുഭവങ്ങളില്‍ ഏതെല്ലാമാണ് വിശ്വാസങ്ങള്‍ ഏതെല്ലാമാണ് യാഥാര്‍ഥ്യങ്ങള്‍ എന്ന് വേര്‍തിരിച്ചറിയുന്നതിന് നാഡീവ്യൂഹത്തിന്‍റെയും ധാതുഅഗ്നികളുടേയും ആരോഗ്യപരമായ പ്രവര്‍ത്തനം അനിവാര്യമാണ്.
നാഡീവ്യൂഹത്തില്‍ ഏകദേശം നൂറ് ബില്ല്യന്‍ നാഡീകോശങ്ങളുണ്ട്. കൂടാതെ നൂറ് ട്രില്ല്യനില്‍ അധികം നാഡീബന്ധങ്ങളുമുണ്ട് എന്നാണ് അനുമാനം. നാഡീകോശങ്ങളില്‍ നടക്കുന്ന വിവിധ രാസപ്രവര്‍ത്തനങ്ങളെ തുടര്‍ന്ന്, ഏകദേശം 0.012 സെക്കന്‍റ്‌ സമയം പിന്നിട്ടശേഷമാണ് സങ്കല്‍പ്പമായോ ധാരണയായോ പ്രതികരണങ്ങളായോ മനസ്സ് അറിയുന്നത്. നാഡീകോശങ്ങളുടേയും ബന്ധങ്ങളുടേയും കൂട്ടായ പ്രവര്‍ത്തനങ്ങളുടെ ഉല്‍പന്നമായി മനസ്സിനെ കണക്കാക്കാം.
ശരീരത്തിന്‍ ഏകദേശം നൂറില്‍പ്പരം ന്യൂറോട്രാന്‍സ്മിറ്റേര്‍സും അന്‍പതിലധികം ഹോര്‍മോണുകളും ആയിരക്കണക്കിന് സാരാംഗ്നികളും ഉണ്ട്. മനസ്സിന്‍റെ വിവിധ ശേഷികള്‍ പരസ്പരം ഇണങ്ങുന്നതും മനസ്സും ശരീരവും തമ്മില്‍ ബന്ധപ്പെടുന്നതും ശരീരപ്രവര്‍ത്തനങ്ങള്‍ നടത്തിപ്പോരുന്നതും ഇത്തരം ഘടകങ്ങളിലൂടെയാണ്.
വിഷയം, സങ്കല്‍പ്പം, ധാരണ എന്നിവയേയും, അതോടൊപ്പം നിലകൊള്ളുന്ന ബുദ്ധി, ഓര്‍മ്മ, വിചാരം, അഭിമാനം, തന്ത്രം, സഹനം, കാരുണ്യം, വാത്സല്യം, സ്നേഹം, ഇച്ഛാശക്തി തുടങ്ങിയ ശേഷികളേയുമാണ് ആധുനികകാലത്ത് മനസ്സ് എന്ന് പറഞ്ഞുപോരുന്നത്. അതിമോഹം, കോപം, ഭയം, ദ്രോഹചിന്ത, ലോഭചിന്ത, അഹങ്കാരം, അസൂയ തുടങ്ങിയവ മനോമലങ്ങളാണ്.
മനസ്സിനെ ബോധമനസ്സ്, ഉപബോധമനസ്സ്, അബോധമനസ്സ് എന്നിങ്ങനെ മൂന്ന് വിഭാഗമായി തരംതിരിച്ചുപോരുന്നുണ്ട്. വിഷയങ്ങള്‍, വിവേകബുദ്ധി, ഇച്ഛാശക്തി എന്നിവയുടെയെല്ലാം കേന്ദ്രം ജാഗ്രത് മനസ്സ് അഥവാ ബോധമനസ്സ് ആണ്. ഇന്ദ്രിയങ്ങള്‍ വഴി വരുന്ന വിഷയങ്ങള്‍ ആദ്യം എത്തുന്നത് ബോധമനസ്സിലാണ്. സങ്കല്‍പ്പിക്കുന്നത്, യുക്തിപരമായി ചിന്തിക്കുന്നത് ബോധമനസ്സാണ്.
വിഷയങ്ങളെയും അറിവുകളെയും എല്ലാം സംഭരിച്ചുവെച്ച കേന്ദ്രമാണ് ഉപബോധമനസ്സ്. ആഗ്രഹങ്ങള്‍, വികാരങ്ങള്‍, ശീലങ്ങള്‍, മര്യാദകള്‍, ഓര്‍മ്മശേഷി എന്നിവയുടെ കേന്ദ്രവും ഉപബോധമനസ്സാണ്.
ഹൃദയം അടക്കം ഉള്ള ആന്തരികാവയവങ്ങളുടെ പ്രവര്‍ത്തനങ്ങള്‍, രോഗപ്രതിരോധസംവിധാനം എന്നിവയെ നിയന്ത്രിക്കുന്നത്‌ അബോധമനസ്സ് ആണ്. ശ്വസനത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്നതും അബോധമനസ്സാണ്.
ബോധമനസ്സിന്‍റെ വിശ്രമമാണ് ഉറക്കം. ഉറക്കത്തില്‍ ശരീരം പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നത് ഉപബോധമനസ്സ്, അബോധമനസ്സ് എന്നിവയുടെ സംയുക്ത നിയന്ത്രണത്തിലാണ്. സ്വപ്നം കാണുന്നത് ഉപബോധമനസ്സാണ്. ഉപബോധമനസ്സില്‍ കാമം തോന്നുമ്പോളാണ് ഉറക്കത്തില്‍ സ്ഖലനം നടക്കാനിടവരുന്നത്.
സുഖദുഃഖങ്ങള്‍ അനുഭവിക്കുന്ന മുഖ്യഭാഗം ബോധമനസ്സാണ്. അകാരണമായ ദുഃഖത്തിന്‍റെ ഉറവിടകേന്ദ്രം ഉപബോധമനസ്സാണ്. ഇന്ദ്രിയസുഖത്തിന് ആധാരമായ ആഗ്രഹങ്ങള്‍ ജന്മംകൊള്ളുന്നത്‌ ചില ഘട്ടത്തില്‍ ഉപബോധമനസില്‍ നിന്നാണ്. പൂര്‍വ്വജന്മ ഓര്‍മ്മകള്‍ നിലകൊള്ളുന്നതും ഉപബോധ മനസ്സിലാണ്. ഇന്ദ്രിയസുഖം അധികം വേണ്ട എന്നുള്ളവര്‍ ബോധമനസ്സിനെയും ഉപബോധമനസ്സിനെയും നിയന്ത്രിക്കാന്‍ പഠിക്കണം.
എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളും സുഖം രൂപപ്പെടാന്‍ ഇടവരുത്തുന്ന അറിവിനെ അന്വേഷിക്കുന്നുണ്ട്. മനസ്സ് അന്വേഷിക്കുന്നതുകൊണ്ടാണ് അറിയുന്നത്. അന്വേഷിക്കാത്തതുകൊണ്ടാണ് വേണ്ടത് പലതും അറിയാതെ പോകുന്നത്. മൃഗം എന്നാല്‍ ആഹാരസുഖം അന്വേഷിക്കുന്നത് എന്നാണര്‍ത്ഥം.
അവനവനെ കുറിച്ചും സാഹചര്യത്തെ ക്കുറിച്ചും ഉള്ള സൂക്ഷ്മ അറിവാണ് ജ്ഞാനം. ജീവിതയാഥാര്‍ത്ഥ്യങ്ങളുമായി ഏറെ ബന്ധമുള്ളതോ ന്യായീകരിക്കാവുന്നതോ ആയ വിശ്വാസത്തിന്‍റെ സൂക്ഷ്മഭാഗത്തെയും ജ്ഞാനം എന്ന് പറയാം. ജീവശക്തിയോടൊപ്പം നിലകൊള്ളുന്ന ജീവത്മാവില്‍ നിന്ന് ഉത്ഭവിച്ച് ആന്തരികമനസ്സില്‍ എത്തി വെളിപ്പെടാന്‍ ഇടവന്ന ധാരണയും ജ്ഞാനമാണ്.
ബാഹ്യസാഹചര്യത്തില്‍ നിന്ന് തുടങ്ങി പരിചയത്തിലൂടേയും അനുഭവത്തിലൂടേയും ധാരണയില്‍ എത്തി വെളിപ്പെട്ട സ്ഥൂല അറിവാണ് വിജ്ഞാനം. ഒരു മാസം പ്രായം ആയ ശിശുവിന് ഒന്നിനെ കുറിച്ചും സൂക്ഷ്മമായ ധാരണ ഇല്ല. അതുകൊണ്ട് ജ്ഞാനവും ഇല്ല എന്നുപറയാം.
മനസ്സ് പരിണമിക്കാന്‍ ഇടവരുമ്പോള്‍ അത് വിചാരമായി, വികാരമായി, ബുദ്ധിയായി, ഇച്ഛാശക്തിയായി ഒടുവില്‍ മറ്റൊരു അറിവായി മാറും. അല്ലെങ്കില്‍ തിരികെ പരിണമിച്ച് കര്‍മ്മത്തില്‍, ദ്രവ്യത്തില്‍, സൂക്ഷ്മ ഭൂതത്തില്‍, കാലത്തില്‍ പര്യവസാനിക്കും.
ചില അറിവുകളെ ജീവശക്തി പ്രത്യേകം പരിണമിപ്പിച്ച് ബീജ ആലയത്തില്‍ എത്തിക്കും. പ്രാണശക്തി, ജീവശക്തി എന്നിവ ശിഥിലം ആയാല്‍ അതോടൊപ്പം നിലകൊണ്ടിരുന്ന അറിവുകളും നശിക്കും.
പഞ്ചഭൂതങ്ങള്‍ ഒരേ സമയം ദ്രവ്യത്തിന്‍റെയും ഊര്‍ജ്ജത്തിന്‍റെയും ഘടകങ്ങള്‍ ആണ്. ആ നിലയ്ക്ക് അറിവിന്‍റെയും ഘടകങ്ങളാണ്. അറിവ് പരിണമിക്കുമ്പോള്‍ ആദ്യം ആകാശഭൂതവും തുടര്‍ന്ന് വായു, അഗ്നി, ജലം, ഭൂമി എന്നീ ഭൂതങ്ങളും ക്രമത്തില്‍ രൂപംകൊള്ളും. ഭൂതങ്ങള്‍ പരസ്പരം വിത്യസ്ത അനുപാതത്തില്‍ കൂടിച്ചേരാന്‍ ഇടവന്നാല്‍ ബലമായി, രസം ആയി, ദ്രവ്യമായി, സ്ഥൂല ആഹാരമായി, ഒടുവില്‍ പരിണമിച്ച് ദേഹധാതുക്കള്‍, മലങ്ങള്‍ എന്നിവയായി രൂപാന്തരപ്പെടും. ശരീരത്തില്‍ വെച്ച് വീണ്ടും വിവിധ മാറ്റങ്ങള്‍ക്ക് വിധേയമായി ഇന്ദ്രിയങ്ങള്‍, അറിവ്, മനസ്സ്, മനോമലങ്ങള്‍, ജീവശക്തി എന്നിവയായി പരിണമിക്കും.
അറിവ് മുഖ്യമായും ആകാശഭൂതത്തില്‍ നിലകൊള്ളുമ്പോള്‍ ശബ്ദരൂപത്തില്‍ അറിയാന്‍ കഴിയുന്നു. ശരീരത്തില്‍ ആകാശഭൂതം അധികരിച്ചാല്‍ കേള്‍വിശേഷി വര്‍ദ്ധിക്കും. വ്രതം അനുഷ്ഠിച്ചാല്‍ അശരീരി കേള്‍ക്കാം. അറിവ് എന്നത് വായുഭൂതം, അഗ്നിഭൂതം, ജലഭൂതം, ഭൂമിഭൂതം എന്നിവയില്‍ നിലകൊണ്ടാല്‍ യഥാക്രമം സ്പര്‍ശനശക്തി, കാഴ്ചശക്തി, രുചി, ഘ്രാണശക്തി എന്നിവ അനുഭവപ്പെടും.
ശബ്ദത്തില്‍ നിന്ന് ഉയര്‍ച്ച നേടി ഗന്ധത്തില്‍ എത്തിയാല്‍ അത് നശിച്ചുതുടങ്ങും. ഗന്ധം, രസം, കാഴ്ച, സ്പര്‍ശം എന്ന ക്രമത്തില്‍ സൂക്ഷ്മത പ്രാപിച്ച് ശബ്ദത്തില്‍ എത്തിയാലും പരിണാമചക്രം പൂര്‍ത്തിയായി നശിക്കും. ദുര്‍ഗന്ധം അനുഭവപ്പെടുക, അമിതതോതില്‍ മൂത്രം പോകുക, ഭയാനകകാഴ്ചകള്‍ കാണുക, മരവിപ്പ്, കരച്ചില്‍, ചുമ, എമ്പക്കശബ്ദം എന്നിവ എല്ലാം ക്രമകേടിന്‍റെ, നാശത്തിന്‍റെ, രോഗത്തിന്‍റെ ലക്ഷണങ്ങളാണ്.
അപശബ്ദം ഇല്ലാത്ത അവസ്ഥയാണ് ശാന്തി. ഉയര്‍ന്ന ശബ്ദആവൃത്തിയില്‍ സംസാരിക്കുന്നവരില്‍ രോഗനിരക്ക് കൂടുതലാണ്. നാശം ആഗ്രഹിക്കാത്തവര്‍, ദീര്‍ഘായുസ്സ് കാംക്ഷിക്കുന്നവര്‍ ബാഹ്യഅപശബ്ദങ്ങളെ പ്രതിരോധിക്കുകയും ശബ്ദങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കുകയും ആന്തരികഅപശബ്ദങ്ങളെ യഥാസമയം പരിഹരിക്കുകയും ചെയ്യണം.
പുറത്ത് നിന്നുള്ള അറിവായാലും അകം ഇന്ദ്രിയങ്ങള്‍ വഴി പരിണമിച്ച് വന്ന സൂക്ഷ്മഅറിവായാലും അത് സപ്തധാതുക്കളില്‍ എത്തി സൌമ്യത നേടിയാല്‍, പൂര്‍ണ്ണത നേടിയാല്‍, തുടര്‍ന്ന് കോശദ്രാവകത്തിലും കോശമര്‍മ്മത്തിലും ബീജകോശത്തിലും കയറി പറ്റും. ബീജകോശങ്ങളും അറിവിന്‍റെ താവളമാണ്.
മാതാപിതാക്കളുടെ ബീജകോശങ്ങളിലുള്ള അറിവ് ഉയര്‍ച്ച നേടി പരിണമിച്ചതാണ് ബാല്യത്തിലും കൌമാരത്തിലും നൈസര്‍ഗ്ഗികമായി നിലകൊള്ളുന്ന അറിവ്. പ്രായം വര്‍ദ്ധിക്കുന്തോറും ആര്‍ജിതഅറിവും കൂടെ കൂടും. തുടര്‍ന്ന് അത് അവരുടെ സന്താനങ്ങളിലൂടെ തലമുറകളിലോട്ട് സഞ്ചരിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കും.
അറിവ് വളര്‍ന്ന് വികാസം (Yin) പ്രാപിച്ചാല്‍, തുടര്‍ന്ന് അതിന് ഉപബോധമനസ്സില്‍, കോശദ്രാവകങ്ങളില്‍, കോശകേന്ദ്രത്തില്‍ നിലകൊള്ളാന്‍ കഴിയാതെവന്നാല്‍, അവയ്ക്ക് നിലകൊള്ളാനായി പുതിയയിനം കോശങ്ങളെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടും. പുതിയ കോശദ്രാവകങ്ങളെ, കോശസംയുക്തങ്ങളെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടും. ഇതിന്‍റയെല്ലാം ഫലമായി ധാതുക്രമം തെറ്റും. ധാതുരൂപം വിത്യാസപ്പെടും. അര്‍ബ്ബുദം പിടിപെടും.
പുറത്ത് നിന്നോ അകത്ത് നിന്നോ ഉപബോധമനസ്സില്‍ എത്തിയ സൂക്ഷ്മവിഷയങ്ങള്‍ പരിണമിച്ച് സ്ഥൂലത (Yin) നേടിയാല്‍, അല്ലെങ്കില്‍ പൂര്‍ണ്ണത നേടിയാല്‍,അവ നശിക്കും. മനസ്സും ശരീരവും മലങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ക്രമം തകരാറില്‍ ആകും. ആധിയും വ്യാധിയും പിടിപെടും.
നദികള്‍ സഞ്ചരിച്ച് പൂര്‍ണ്ണത നേടിയാല്‍, അത് ഒടുവില്‍ മഹാസമുദ്രത്തില്‍ എത്തും. മഹാസമുദ്രത്തില്‍ എത്തുന്നതോടെ അത് നദി അല്ലാതെയാകും. സഞ്ചാരവേളയിലുള്ള പ്രളയം നദിക്ക് സമൃദ്ധിയാണ്. പ്രളയം നദിയെ വേഗത്തില്‍ കടലില്‍ എത്തിക്കും. വരള്‍ച്ച പോലുള്ള പ്രതികൂലസാഹചര്യങ്ങള്‍ നദിയുടെ സഞ്ചാരത്തെ സാവധാനമാക്കും. നദിയുടെ നിലനില്‍പ്പിന് ഉത്തമം കടലില്‍ എത്താതിരിക്കുക എന്നത് തന്നെയാണ്. നദി സമുദ്രത്തില്‍ ലയിക്കുന്നത് പോലെ, ശരീരധാതുക്കള്‍ ശിഥിലം ആകുമ്പോള്‍ മണ്ണില്‍, ജലത്തില്‍, അഗ്നിയില്‍ ലയിക്കുന്നത് പോലെ, മനസ്സ് ശിഥിലം ആകുമ്പോള്‍ അറിവ് എന്ന ജീവ ഊര്‍ജ്ജം വിഘടിച്ച്, ഒടുവില്‍ ആകാശഭൂതമായി, മഴത്തുള്ളി മഹാസമുദ്രത്തില്‍ ചേരുംപോലെ മഹാപ്രപഞ്ചആലയത്തില്‍ ലയിക്കും. ചില ഭൂതങ്ങള്‍ അറിവ്, കര്‍മ്മം, ദ്രവ്യം, ഊര്‍ജ്ജം, ഇന്ദ്രിയങ്ങള്‍ എന്നിവയായി പരിണമിക്കും. ദീര്‍ഘായുസ്സ് വേണ്ടവര്‍ അറിവിന്‍റെ പരിണാമത്തെ നിയന്ത്രിക്കണം. അറിവിന്‍റെ പൂര്‍ണ്ണത ഒഴിവാക്കണം, ശബ്ദത്തെയും കര്‍മ്മങ്ങളെയും നിയന്ത്രിക്കണം.
സുഖവും സന്തോഷവും ശാന്തിയും സംതൃപ്തിയും അറിവിന്‍റെ ഉല്‍പന്നങ്ങളാണ്. സംതൃപ്തി ഉണ്ടാക്കാന്‍ പ്രാപ്തിയുള്ള സൂക്ഷ്മയിനം അറിവുകള്‍, സ്ഥൂലയിനം അറിവുകള്‍ എന്നിവയെ വേറിട്ട്‌തിരിച്ചറിഞ്ഞ്, അവയെ വേഗത്തില്‍ പരിണമിപ്പിക്കാതെ, വിഘടിപ്പിക്കാതെ, ഹിതകരമായി ഉപയോഗപ്പെടുത്താന്‍ വേണ്ട സിദ്ധി നേടിയവരാണ് സിദ്ധന്മാര്‍ അഥവാ മുനിമാര്‍. മൌനം അമൃത് ആണ്. വിദ്വാന് മൌനം ഭൂഷണം എന്നൊരു ചൊല്ല് തന്നെയുണ്ട്.
സന്തോഷിക്കുമ്പോളാണ് ഒരാള്‍ മനുഷ്യനാകുന്നത് എന്നാണ് മഹതുവചനം. അറിവില്ലായ്മ വഴി സന്തോഷം ലഭിക്കും. അറിവ് മൂക്കാത്ത കുട്ടികളിലോ ഓര്‍മ്മ നഷ്ടപ്പെട്ട വൃദ്ധജനങ്ങളിലോ ആണ് സന്തോഷഭാവം കൂടുതലായി കണ്ടുപോരുന്നത്.
ഇന്ദ്രിയങ്ങളുടെ ശ്രദ്ധ കൂടുതല്‍ പ്രയോജനപ്പെടുത്തിയുള്ള അറിവ് സമ്പാദനം ഉള്പ്പെട്ടതാണ് ബ്രഹ്മചര്യം. അറിവുസമ്പാദനത്തെ നിയന്തിക്കുമ്പോള്‍ സംഘര്‍ഷങ്ങള്‍ ഇല്ലാതാകും. ലൈംഗിക നിയന്ത്രണവും ബ്രഹ്മചര്യമാണ്. അബ്രഹ്മചര്യം അനുഷ്ടിക്കുമ്പോള്‍ സന്തോഷം ലഭിക്കും.
ഭൌതികമല്ലാത്തതായ ഒന്ന് ഭൌതികശരീരത്തോട് ചേര്‍ന്ന് ദീര്‍ഘസമയം നിലകൊള്ളുമ്പോള്‍ കാലക്രമേണ അതിനും ഭാഗികമായി ഭൌതികഗുണം കൈവരും. ഭൌതികമല്ലാത്ത രോഗകാരികള്‍ ആയ ദോഷങ്ങള്‍ ശരീരത്തില്‍ എത്തിയാല്‍ അവയ്ക്കും കാലക്രമത്തില്‍ ഭൌതികഗുണം കൈവരും. ഭൌതികഗുണം ഒട്ടുംതന്നെ ഇല്ലാത്ത സൂക്ഷ്മമനസ്സിലെ അറിവുകള്‍ (അപരബ്രഹ്മബോധാംശം, മുജന്മകര്‍മ്മഫലങ്ങള്‍) ശരീരവുമായി ഹിതകരമായ നിലയില്‍ ദീര്‍ഘനാള്‍ നിലകൊണ്ടാല്‍ അവയ്ക്കും ഭാഗികമായ ഭൌതികഗുണം കൈവരും. സൂക്ഷ്മരൂപത്തിലായിരുന്ന അറിവുകള്‍ കാലക്രമേണ സ്ഥൂലഅറിവായി മാറും. ഇത്തരം സൂക്ഷ്മബോധങ്ങള്‍ ജ്ഞാനമായും, കാലക്രമത്തില്‍ വിജ്ഞാനമായും കര്‍മ്മമായും പരോപകാരമായും ദ്രവ്യമായും പരിണമിക്കും.
ഇരുപത്തിയെട്ട് ദിവസം തുടര്‍ച്ചയായി വ്രതം അനുഷ്ടിച്ചാല്‍ ശരീരത്തിന്‍റെ മാത്രമല്ല മനസ്സിന്‍റെ ഭൌതികഗുണവും കുറച്ച് കുറയും. മനസ്സിന്‍റെ കട്ടി കുറയും. മനോശക്തി, ജീവശക്തി എന്നിവ വര്‍ദ്ധിക്കും. രോഗശക്തികള്‍ നിര്‍വ്വീര്യമാകും. സൂക്ഷ്മബോധങ്ങളുമായി, ജീവാത്മാവുമായി സംവദിക്കാന്‍ വേണ്ട പ്രാപ്തി കൈവരും. പുണ്യകര്‍മ്മങ്ങള്‍ ബോധപൂര്‍വ്വം ചെയ്ത്, കര്‍മ്മഫല ത്യാഗം ചെയ്ത് മനോമലങ്ങളെ കളഞ്ഞാലും മനസ്സിന്‍റെ കട്ടി കുറയും. മനസിന്‍റെ വിസ്തൃതി വര്‍ദ്ധിക്കും.
കാഞ്ഞിരം, ഇത്തിക്കണ്ണി, വെളുത്തുള്ളി, കടുക്, കടുക്ക, കായം തുടങ്ങിയ മരുന്നുകളെ നേര്‍പ്പിച്ച് സംസ്കരിച്ച് സൂക്ഷ്മരൂപം വരുത്തി ഉപയോഗിച്ചാല്‍ ജാഗ്രത് മനസ്സിനെ, ബോധമനസ്സിനെ ഉത്തേജിപ്പിക്കാനാകും. ഒരാളിലെ ബോധമനസ്സിന്‍റെ ഉയര്‍ന്ന ശേഷികളെ ഉപയോഗപ്പെടുത്തി ഉപബോധമനസ്സിനെ ഉത്തേജിപ്പിക്കാനായാല്‍, അതിലൂടെ മറ്റുള്ളവരുടെ ഉപബോധമനസ്സിനെ നിയന്ത്രിക്കാനും, അതോടൊപ്പം അവയിലെ പോരായ്മകള്‍ പരിഹരിക്കാനും കഴിയാനാകുമോ എന്നും പൂര്‍വ്വികര്‍ അന്വേഷിച്ചിരുന്നു.
നാഡീവ്യൂഹം, രൂപശരീരം, വസ്ത്രം എന്നിവയ്ക്ക് പോരായ്മ വന്നാലും ചുറ്റുമുള്ള സാഹചര്യം പ്രതികൂലമായാലും മാനസികപ്രയാസങ്ങള്‍ ഉടലെടുക്കും. കഞ്ചാവ്, എര്‍ഗോട്ട്, കുറാശാണി, ഉമ്മം എന്നിവയുടെ സാരാംശങ്ങള്‍ നാഡീകോശങ്ങളില്‍ എത്തിയാല്‍ സാഹചര്യം, വസ്ത്രം, ദേഹം എന്നിവ ഇല്ലാത്ത, വേണ്ടതില്ലാത്ത, ഇന്ദ്രിയപ്രവര്‍ത്തനങ്ങള്‍ അനുഭവപ്പെടാത്ത ഒരുതരം തോന്നല്‍ ബോധമനസ്സിലും ഉപബോധമനസ്സിലും ഉടലെടുക്കും. ഈ ഘട്ടത്തില്‍ ചിലര്‍ക്ക് ശാന്തി അനുഭവപ്പെട്ടുകിട്ടും. ദേഹം, വസ്ത്രം എന്നിവ അനുഭവപ്പെടാത്ത ഉപബോധമനസ്സിന്‍റെ ശേഷിക്ക് താഴ്ന്ന ശബ്ദത്തിന്‍റെ വേഗതയില്‍ സഞ്ചരിക്കാന്‍ കഴിയും എന്നൊരു വിശ്വാസം നിലവിലുണ്ട്. ഇത്തരം ഔഷധഗുണങ്ങള്‍ ചിലരില്‍ ഉല്‍പ്രേരണയേയും ഇച്ഛാശക്തിയേയും ആജ്ഞാശക്തിയെയും വര്‍ദ്ധിപ്പിക്കും. മറ്റു ചിലരില്‍ അവയെ ക്ഷയിപ്പിക്കും.
ഏതെല്ലാം അറിവുകളാണ്, ദ്രവ്യങ്ങളാണ് ദുഃഖം ഉണ്ടാക്കുന്നത്, അവ ഏതെല്ലാം ശരീരഭാഗങ്ങളെയാണ് ബാധിക്കുന്നത്, അവയെ എങ്ങിനെയെല്ലാം പരിഹരിക്കാം എന്നത് വൈദ്യത്തിന്‍റെ വിഷയമാണ്.
ശ്രവിക്കാനും തൊടാനും കാണാനും രുചിക്കാനും മണക്കാനും എല്ലാം താല്‍പര്യം ഉണ്ടാകുന്നത് അത് ഇന്ദ്രിയസുഖം നല്‍കുന്നത് കൊണ്ടാണ്. ഇന്ദ്രിയവിഷയങ്ങള്‍ ആദ്യം സുഖവും പിന്നീട് ദുഃഖവും ഉണ്ടാക്കും. ശ്രവിച്ചും സ്പര്‍ശിച്ചും കണ്ടും, രുചിച്ചും മണത്തിയും ഒത്തിരി അറിവ് നേടിയാല്‍ മാത്രം പോര, ദേഹവും നിര്‍മ്മിക്കണം.
ഓടിയും, ദേഹഭാഗങ്ങള്‍ വളച്ചും ഇളക്കിയും, വര്‍ണ്ണതുണികള്‍ കൊണ്ട് ദേഹത്തെ പൊതിഞ്ഞും, തലയും മുഖവും പല കോലത്തില്‍ ക്ഷൗരം ചെയ്തോ അല്ലെങ്കില്‍ മുണ്ഡനം ചെയ്തോ ദേഹം മിനുക്കിയാല്‍ മാത്രം പോര, ഇത്തിരി സാമാന്യ അറിവും നേടണം. ഇവ രണ്ടിന്‍റെയും ജീവശക്തിയുടെയും ഹിതകരമായ ചേര്‍ച്ചയുടെ ഉല്‍പന്നമാണ് ആരോഗ്യം.
അറിവ് എന്നത് സ്നേഹമാണ്, സഹവര്‍ത്തിത്വമാണ്, കാരുണ്യമാണ്, ശാന്തതയാണ്, വിനയമാണ്, അന്നമാണ്, ശക്തിയാണ് എന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞ് ജീവിതത്തില്‍ ഉള്‍കൊള്ളണം. അപരബ്രഹ്മബോധത്തിന്‍റെ സന്തതിയാണ് എന്ന് ഗണിച്ച് അതിനെ ബഹുമാനിക്കണം.
അറിവിന്‍റെ നാലില്‍ ഒരു ഭാഗം സ്വന്തം നിലയില്‍ പഠിക്കണം. ഒരു ഭാഗം സമൂഹത്തില്‍ നിന്ന് പഠിക്കണം. ബാക്കി രണ്ടില്‍ ഒരു ഭാഗം പ്രകൃതിയും ഒരു ഭാഗം ഗുരുവും പഠിപ്പിച്ചു തരും. ചിലയിനം ഗുരുസമൂഹത്തില്‍ നിന്നുള്ള സങ്കല്‍പ്പങ്ങളും ചിന്തകളും അറിവുകളും വ്യാപിച്ചത്, ആചാരമാക്കി വ്യാപിപ്പിച്ചത്, അത്തരം സമാജക്കാരില്‍ നിന്നുള്ള വചനം ആധിപത്യം പുലര്‍ത്തിയതാണ് ഇന്നുള്ള പലവിധ അശാന്തിക്കും അടിസ്ഥാനം. അത്തരം വിജ്ഞാനമാണ് ചിലരെ ജ്ഞാനദോഷിയും ദുര്‍ബലനും മുഴുവന്‍സമയ രോഗിയും ആക്കിയത്.
അറിവുകള്‍ അനുഭവത്തില്‍ നിന്ന് പഠിക്കണം. പഠിച്ച അറിവുകളെ നന്മയാക്കണം, അവനവന്‍റെയും മറ്റുള്ളവരുടെയും ക്ഷേമത്തിന് ഉപകാരമാക്കണം. അവയെ യുക്തിപൂര്‍വ്വവും തന്ത്രപൂര്‍വ്വവും മിതവും ഹിതവുമായി പ്രയോഗിക്കുമ്പോളാണ് അത് മര്യാദയാകുന്നത്, അതില്‍ നിന്ന് അര്‍ത്ഥം ഉണ്ടാകുന്നത്, അതില്‍ നിന്ന് ആരോഗ്യം, മനോസുഖം, ദേഹസുഖം എന്നിവ അനുഭവിക്കാനാകുന്നത്.
അറിവ് എന്ന ആഹാരത്തെ കര്‍മ്മത്തിലൂടെ സമ്പാദിച്ച്, കര്‍മ്മത്തെയും അറിവിനെയും നിയന്ത്രിച്ച്, ശക്തി നേടി, ധര്‍മ്മവും കടമയും പുണ്യവും നിര്‍വഹിക്കുമ്പോളാണ് ആനന്ദം രൂപപ്പെട്ട് കിട്ടുന്നത്. അപ്പോഴാണ് മനുഷ്യന്‍ Homo sapiens sapiens ആകുന്നത്.
No comments:
Post a Comment